絓秀実は早大の自主管理サークルスペースの阻止デモに参加、アジって当局と口論し、学生たちと踊る様子が記録され、大学に代わって管理していたのだから、これも大学崩壊の一環だと語る。

本邦戦後の左翼通史が語られる。日本共産党の武装路線と六全協の再統合、平和革命路線。ハンガリー動乱。トロツキー。第三世界論、ファノン、毛、ゲバラ。６０年代のヘゲモニーは疎外論。それが68年のノンセクトの直接行動で変わった。映画の解説は７０年代の新左翼のテロ活動には全く向かわない。津村喬のマイノリティ運動、柄谷行人とポスト構造主義が語られる。谷川雁の自前でやるんだ、自立主義、直接行動。私の世代は柄谷行人から「孤独を求めて連帯を怖れず」と教わったが、同じ方向性なのだろう。

最後の絓へのインタヴューは、質問者の花咲政之輔の云っていることのほうが面白い。左翼はポジティブでなければならない、ソ連崩壊も勝利だと語る絓に「反スタですか」「有事法制は」。それは違うがとの答えに「どう考えてもポジティブじゃない」。福祉まもれ、９条まもれでは仕方がないとの合意、「左翼はストリートの若者の気持ちを汲み上げていない。高円寺では右翼の方が反体制で愉しそう、窪塚とか」。これは21世紀初頭の風景を評して正鵠を射ていると思う。絓は体制が社民になったんだよと応じる。「それは勝利なんですか」。保守もリベラルも駄目、というのがスタンスなんだろう。議会はブルジョア議会だから駄目と考えるのかも知れない。最後は、左翼に行く回路がないんだ、と合意されていたが、回路を見出してほしいものである。

松田政男は武装闘争参加の記憶を語る。山村工作隊の隊員は拳を突き出し「軍事方針は理屈じゃねえんだ」と云った。54年の総点検運動で査問監禁されて自己批判を10回も書いたのに党活動を中止させられて厭になった。オルグがあって神山派に入ったら理論活動をさせられた。共産党に理論書はなかった。六全協で神山は共産党に復党し、ソ連出兵を支持した。トロツキーの書籍が続々と出版され始め、黒田寛一が登場した。革共同とブントが現れた。

「セクトはとうに崩壊している」と絓は一言語って新左翼の話題は終わる。これがとてもすっきりしていて、すっきりし過ぎだとも思うが、彼等のスタンスをよく表していた。花田や大西巨人は革命に至る必然の手続きを信じていた、スターリン批判でそれは終わった、いや「神聖喜劇」は別の手続きを始めたのだ、という議論がある。

68年のパリ反革命でドゴール、資本主義、社民主義が勝利した。しかし社民主義ではエコロジーなどの課題は阻止できない、と松田は語る。松田と絓は最後、太田竜も津村もおかしくなった、大島渚だってどうしようもない、我々ふたりしか残らなかった、と語り合っている。そしてふたりで早大デモでアジっている。

西部邁はいつものように彼一流の饒舌で体験談。一年でやめた。左翼の自己犠牲へのシンパシーがあった。しかしオルテガが好きになった。人間の醜さに興味があったが、左翼はそこを汲み取らなかった。唐牛の使い込みなど見てきたよ云々。何で西部なのか、両論併記のつもりだったのか。他に左翼が積極的に語れる者はいなかったのだろうか。

柄谷行人。６０年代のアルチュセールや廣松のマルクス疎外論を批判した実績を語る。貨幣分析で宗教批判は継続されている。

暴力で人は変えられない。自然に人がかわってしまう方法を模索してきた。くじ引きも地域通貨もその回答。暴力は出ちゃうものだというスガに対して、それは構造があるからで、構造を変えれば人は変わるものだ、選挙をくじ引きにすれば権力の固定などなくなる。共産党もそうすればいい。絓がしかし学校と衝突するのは愉しいと反論し、柄谷は好きなようにしなさいと笑っている。

津村喬を絓は草津に訪ねている。絓は70年のマイノリティ運動、「我らの内なる差別」、入管闘争を評価する。津村は世界革命を具体的にしたかったと語る。中国、南京虐殺博物館を見た驚き、自分が分裂する、外から見れば自分は日本人である、一緒に生きなければならない、と語る。

絓はその運動上の違和感も語り、津村も同意している。民族の糾弾合戦になってしまった。しかも代行しての糾弾が横行した。差別は具体的関係では一部でしかないのに。同和問題との混同もあった（柄谷の、間接的には誰でも差別している、構造を変えれば、人は知らぬ間に倫理的になる、という発言が引かれる）。

毛沢東については、あの政治にかかわった訳ではない。オウムについては、神秘主義で病気は治らない。活動に幕引きをした。蓮実と入れ替わった。生々しいものが知的に回収されたと述べる。

映画は最初のトロツキーが消されたレーニン演説写真や千円札の贋札を示し、ベンヤミンを引用して収集＝編集を語ろうとするが、全体の収まり場所が不明で半端に終わった。これらは同監督の他の作品で深掘りされているらしい。